人所具有的良知是一切造化的精灵，天地鬼神等一切高远、玄妙的所在皆因良知而有意义，良知与天地万物为一体，是意义世界的根源。
总之，礼乐职能不同，礼别异，乐求同：礼分别人们的贵践等级，使之有序。如《尚书·虞典》有八音克谐，无相夺伦，神人以和，指人与神灵的沟通、和谐。
《礼记·乐记》上有是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。三、礼乐的教化功能礼乐的主要社会功能就是教化，这也是圣人制礼作乐的本意。形法只能是犯罪已经发生后进行惩罚于未形。道之以德，齐之以礼，有耻且格。《左传·昭公二十六年》云：君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
楚简论礼乐的关系，总体思路上与先秦儒家大同小异，认为礼与乐是不可分离的。《礼记·乐记》对礼与乐的联系与区别有更全面、深入的论述，如礼以导其志，乐以和其声，礼节民心，乐和民声，大乐与天地同和，大礼与天地同节，乐者，天地之和也。孔子对命运采取一种以义处命的态度。
在所有的礼仪之中，丧祭之礼最为孔门后学所重视，因其为生死之际而设，指向彼岸世界，具有寄托终极关怀的意义。因此，我们说孔子认为人性体现于忠恕之情，亦无不可。诚者，内不以自欺，外不以欺人。天道的内涵大概包括两个方面：第一，天道是创生本体，天道以生成、长养万物为心，且无私而不居功。
……内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知徳。孔子认为，因为观之历史或时人之命运通常如此，所以不必占卜即已可知道其命运。
所以孔子谓颜渊曰：惜乎!吾见其进也，未见其止也。专直，皆诚也，不诚则无物，故诚为生物之本。（《论语·雍也》）这句话是理解孔子人性论的又一重要话语。儒家强调为己之学，就是人无论外在的生命境遇如何，都要尽力依从于内心之道德原则行事。
（《论语·子罕》）此欲罢不能之情，即是不容已之心。（参见梁漱溟，第146页）。然而，不厌不倦的自立、立人，本身就是仁德之展现。无为而物成，是天道也。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。《论语·阳货》载：子曰：‘予欲无言。
孟子身在战国时，世道衰微，异端蜂起，故不得不刚烈明辨，好似元气在秋天显现为万物肃杀的气象。在孔子看来，人的生命与动物不同，动物的生命是一种定在，而人的生命则永远是一可能性的存在，或者说人的生命是一种有待于去完成和实现的存在1。
儒家认为人的生死福祸自有天主宰，但是禄命是不能完全被人知道的，不唯不知，而且人也不应该过多关心。综上所述，天道、性命等观念代表了儒家对终极价值的追求。儒学的义理层面我们可以称为道问学的层面，其实践的、生活情境化的层面我们可以称为尊德性的层面。孔门仁学对天命、天道等观念的理解，不是借助概念思辨，而是在具体的生活情境、人生境遇中，直接将天命、天道之超越性与神圣性的价值意义揭示出来。此必然性并非逻辑上推出的必然性，而是内心道德情感之不容已的必然性。梁漱溟指出，礼乐不是别的，而是直接作用于人的情感，从而让人过一种富情感的生活。
天道一词，则表现了孔子对天作为天地万物之本体等含义的理解面向。孔子是在自己忠恕行仁的过程中，逐渐把握到天命之必然性和普遍性，从而内心与此超越的天道产生一种感应和默契。
董卫国（西南政法大学国学经典与人文教育中心、应用伦理学研究中心） 进入专题： 孔子 天道 性命 儒家 。不仁之人不可以久处约，不可以长处乐（《论语·里仁》）。
这一思路也反映了儒学不同于西方哲学的独特学术形态与特点。（《论语·子张》）自致即自尽其真情，而丧礼之义，主要是通过礼文而引导、解释哀痛之情，令人于此呈现本心，从而揭示孝亲之义，安顿生死关怀。
若脱离了人生情境而抽象地理解天道、性命之理，则这些道理往往流变为僵化的知识，失去其生命力和感召力，缺失了道德教化的力量。古代注疏说：中心之谓忠，所谓中心即内心，意即保持内心端正真诚的道德情感。所以孔子一方面说能近取譬（《论语·雍也》），另一方面强调克己复礼（《论语·颜渊》），这两者恰好可以代表忠恕之道的内涵。宰我问：‘三年之丧，期已久矣。
严格说来，境界论是一种形上学。从忠的工夫说，应该教导学生过诚敬存心的生活。
圣贤虽有境界之差别，但是其以身体道的精神则是一致的。由上可知，孔子虽然没有突出人性的概念，但并非没有对人性的理解。
观之《论语》，儒门之学特别重视自强不息、持之以恒的精神。（《论语·里仁》）曾子把孔子自言的吾道一以贯之诠释为忠恕。
里有殡，不巷歌等，皆属此例。人的生命各具不同的天性禀赋，但是都必须经过共通的人文教养，才能有人格的树立，从而成为真正意义上的人。颜渊说：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。圣贤的生命境界是天道与性命通而为一的生动呈现。
例如，《论语·子罕》载:子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子认为：人之生也直，罔之生也幸而免。
占卜主要占卜人的时命是吉还是凶。所以，直就是人顺从于人心本真的道德情感或服从于人之所以为人者的要求，而不以外在的偏见、私欲干扰之。
《论语》中记载孔子论仁处很多，但是孔子从来没有给仁下一个统一的定义，而是每每根据学生的资质及其具体的人生境遇来引导学生体会仁德、践行仁德。（参见康德，第69—89页）4如孔子说，五十而知天命（《论语·为政》），莫我知也夫，知我者其天乎!（《论语·宪问》）。